Bevor es irgendetwas gab — bevor der Himmel, bevor die Erde, bevor Licht oder Dunkelheit oder das Konzept von "vorher" — gab es ein Ei. Und in diesem Ei schlief Pangu (盘古 Pángǔ) achzehntausend Jahre. Als er schließlich erwachte, sprengte er das Universum mit einer Axt auf. Das ist der chinesische Schöpfungsmythos in der Nussschale, und er ist wilder, als die meisten Menschen glauben.
Das Ei und die Axt
Die früheste erhaltene schriftliche Version stammt aus dem Sanwu Liji (三五历纪 Sānwǔ Lìjì), das von Xu Zheng (徐整 Xú Zhěng) während der Drei Königreiche Periode (三国 Sānguó, 220–280 n. Chr.) zusammengestellt wurde. Der Text beschreibt den Urzustand als hundun (混沌 hùndùn) — Chaos, Formlosigkeit, eine undifferenzierte Masse in Form eines Hühnereis.
In diesem kosmischen Ei wuchs Pangu. Achtzehntausend Jahre schlief er, und während er schlief, stiegen die klaren yang (阳 yáng) Energien auf, um den Himmel zu bilden, während die trüben yin (阴 yīn) Energien sanken, um die Erde zu bilden. Als Pangu erwachte, fand er sich eingeengt vor. Also drückte er. Oder, in einigen Versionen, griff er zu einer Axt (斧 fǔ) und schwang sie.
Das Ei splittete sich. Der helle, klare Stoff schwebte nach oben und wurde zu tian (天 tiān) — Himmel. Der schwere, dunkle Stoff sank und wurde zu di (地 dì) — Erde. Und Pangu stand zwischen ihnen, wuchs jeden Tag größer und schob Himmel und Erde weiter auseinander.
Er wuchs zehn Fuß pro Tag. Weitere achtzehntausend Jahre lang.
Die Mathematik ist absurd und absichtlich. Achtzehntausend Jahre Schlafen, achtzehntausend Jahre Wachsen — die Symmetrie ist wichtiger als die Arithmetik. Als Pangu fertig war, betrug der Abstand zwischen Himmel und Erde neunzigtausend li (里 lǐ), ungefähr 45.000 Kilometer. Die kosmische Architektur war vollendet.
Pangu's Körper Wird Zur Welt
Dann starb Pangu. Und hier wird der Mythos wirklich schön.
Die Wuyun Linian Ji (五运历年纪 Wǔyùn Lìnián Jì), ein weiterer Text, der Xu Zheng zugeschrieben wird, beschreibt die Transformation:
| Körperteil von Pangu | Wurde zu | |----------------------|----------| | Atem (气 qì) | Wind und Wolken | | Stimme (声 shēng) | Donner | | Linkes Auge (左眼 zuǒ yǎn) | Die Sonne | | Rechtes Auge (右眼 yòu yǎn) | Der Mond | | Gliedmaßen und Stamm | Die vier Himmelsrichtungen und fünf heilige Berge | | Blut (血 xuè) | Flüsse | | Adern (脉 mài) | Straßen | | Fleisch (肉 ròu) | Erde und Felder | | Haare und Bart | Sterne und die Milchstraße | | Haut und Körperhaare | Pflanzen und Bäume | | Zähne und Knochen | Metalle und Steine | | Mark (髓 suǐ) | Perlen und Jade | | Schweiß (汗 hàn) | Regen und Tau | | Parasiten auf seinem Körper | Menschen |Das letzte ist bemerkenswert. In dieser Version werden Menschen nicht liebevoll von einem Schöpfergott erschaffen — sie sind die Ungeziefer auf dem Leichnam eines toten Riesen. Das ist nicht schmeichelhaft, aber auf eine Art ehrlich, die wenige Schöpfungsmythen zu wagen. Wir sind nicht der Punkt der Schöpfung. Wir sind ein Nebeneffekt.
Woher Kommt Pangu?
Das ist eine der großen Debatten in der chinesischen Mythologieforschung. Pangu erscheint nicht in den ältesten chinesischen Texten. Er ist nicht im Shanhai Jing (山海经 Shānhǎi Jīng) zu finden, nicht im Shijing (诗经 Shījīng), nicht in der Chu Ci (楚辞 Chǔcí). H