الأساطير الصينية مقابل الأساطير الإغريقية: التنانين، العمالقة، وأشجار العالم

على السطح، لا يمكن أن تكون الأساطير الصينية والإغريقية أكثر اختلافًا. تأتي إحداهما من وديان الأنهار شبه الاستوائية في شرق آسيا، والأخرى من الفجوردات المجمدة في اسكندنافيا. أنتج أحدهما بيروقراطية سماوية مع الأوراق والترقيات؛ بينما أنتج الآخر جنة المحاربين حيث يقاتل الموتى طوال النهار ويشربون طوال الليل. ولكن إذا تعمقت في الهياكل الأساسية لكلا التقاليد، فإن أوجه الشبه تكون مذهلة — أشجار العالم، الفيضانات الكونية، الثعابين التي تحيط بالعالم، ونهاية العالم التي تدمر كل شيء لتبدأ من جديد.

أشجار العالم: يردس السيل مقابل جيانمو

تضع كلا التقاليد شجرة كونية في مركز الكون.

| الخصائص | يردس السيل 世界树 | جيانمو 建木 | |-------------|----------------|-----------------| | الموقع | مركز الكون | دوقوانغ 都广، مركز العالم | | الوظيفة | تربط بين تسع عوالم | تربط بين السماء والأرض | | السكان | نسر، ثعبان، سنجاب | آلهة تصعد وتنزل | | الحالة | تأكل جذوره باستمرار نيدهوج | توصف بأنه ليس له جذوع تلقي ظلالاً | | النص المصدر | بروس إيدا، إيدا شاعرية | شانهاي جينغ 山海经، هوانينزي 淮南子 |

يُشار إلى يردس السيل بأنه شجرة رماد لها ثلاث جذور تصل إلى ثلاث آبار. يُوصف جيانمو (建木 Jiànmù) في هوانينزي (淮南子 Huáinánzǐ) بأنه شجرة لها فروع متشابكة، بلا ظل، بلا صدى - شجرة تتمتع بوجود خارج القواعد الفيزيائية العادية. كلاهما يعمل بمثابة المحور الكوني (世界轴 shìjiè zhóu) الذي يربط بين مجالات وجود مختلفة.

ولكن هناك فارق رئيسي في النغمة. يردس السيل تحت تهديد دائم — الثعبان نيدهوج يأكل جذوره، والأيّل إيكثيرنير يأكل أوراقه، وسيسقط في النهاية خلال راجناروك. جيانمو أكثر استقرارا، أكثر إدارية. إنه طريق سريع بين السماء والأرض، يستخدمه الآلهة والشامان للتنقل. الشجرة الإغريقية مأساوية؛ الشجرة الصينية وظيفية.

الثعبان الكوني

تمتلك الأساطير الإغريقية يورمونغاند (尘世巨蟒 Chénshì Jùmǎng)، وهو ثعبان مدمر، ثعبان ضخم يحيط بالعالم بأسره ويعض ذيله. إنه ابن لوكي والجنية أنغربودا، وسيتسبب في حدوث الموت لثور خلال راجناروك (على الرغم من أن ثور يقتله أيضاً — تدمير متبادل).

تمتلك الأساطير الصينية ثعابين كونية خاصة بها. يصف شانهاي جينغ (山海经 Shānhǎi Jīng) شيانغليو (相柳 Xiāngliǔ)، وهو ثعبان ذو تسع رؤوس كان يخدم إله الماء غونغغونغ (共工 Gònggōng). حيثما تلامست دماء شيانغليو الأرض، أصبح الأرض مسمومًا ولم يكن هناك ما ينمو. بعد أن قتل يو العظيم (大禹 Dà Yǔ) شيانغليو، كان يجب حفر الأرض المملوءة بالدماء وملؤها بالأرض النظيفة ثلاث مرات قبل أن يمكن أن ينمو أي شيء هناك.

ترتبط كلا الثعبانين بالفوضى التي تهدد العالم. وكلاهما مرتبط بالماء والفيضانات. يجب على أعظم الأبطال في التقليدين (ثور ويو) مواجهتهما. من الصعب تجاهل الشبه الهيكلي.

راجناروك مقابل كارثة غونغونغ

تمتلك الأساطير الإغريقية أشهر نهاية للعالم في التقليد الغربي: راجناروك (诸神黄昏 Zhūshén Huánghūn)، الغسق الذي يعيشه الآلهة. تُبتلع الشمس، تسقط شجرة العالم، يدمر الآلهة والعمالقة بعضهم البعض، وين sinks العالم في البحر. ثم — وهو أمر حاسم — يرتفع مرة أخرى، مجددًا.

لا تمتلك الأساطير الصينية حدثًا واحدًا على طراز راجناروك، ولكنها تمتلك شيئًا مشابهًا هيكليًا: كارثة غونغونغ (共工 Gònggōng). عندما اصطدم غونغونغ بتلة بوزهو (不周山 Bùzhōu Shān)، انكسر عمود السماء. تشققت السماء. دمرت النيران والفيضانات الأرض. كانت نهاية العالم.

أصلحتها نوا (女娲 Nǚwā) — صهر خمسة أحجار ملونة (五色石 wǔsè shí) لرقع السماء، وقطع أرجل السلاحف لتستبدل العمود المكسور. ولكن كان الإصلاح غير كامل. لا تزال السماء مائلة نحو الشمال الغربي (لهذا تدور النجوم حول القطب الشمالي)، ولا تزال الأرض مائلة نحو الجنوب الشرقي (لهذا تسير الأنهار في ذلك الاتجاه). هذا يتصل بـ أساطير الطوفان: نوح مقابل غون يوي.

| الجانب | راجناروك | كارثة غونغونغ | |-------------|----------------|-----------------| | السبب | القدر، النبوءة | غضب غونغونغ بعد فقدان صراع السلطة | | الدمار | كامل — يغرق العالم | جزئي — تشقق السماء، الفيضانات والنار | | الحل | العالم يُولد من البحر | نوا تصلح الأضرار | | العواقب | عالم جديد، أفضل | إصلاح غير كامل — العالم مائل | | النغمة | الفتالية البطولية | الاستعادة العملية |

النسخة الإغريقية أكثر grandeur وأقل نهائية. النسخة الصينية أكثر عملية — تنكسر الأرض، يقوم شخص بإصلاحها، لكن الإصلاح ليس مثاليًا. تلك النقص هو ما يميز الثقافة الصينية. العالم ليس مثالياً؛ إنه مُرمم ومائل قليلاً. لكنه يعمل.

العمالقة والكيانات الأولية

تبدأ الأساطير الإغريقية بيومير، العملاق الأول من الجليد، الذي يُقطع جسده بواسطة أودين وإخوته لإنشاء العالم. يصبح لحم يمير أرضًا، ودمه بحارًا، وعظامه جبالًا، وجمجمتة السماء.

تبدأ الأساطير الصينية مع بانغو (盘古 Pángǔ)، العملاق الأول الذي يفصل بين السماء والأرض ويصبح جسده هو العالم. يصبح تنفس بانغو رياحًا، وصوته رعدًا، وعيناه شمسًا وقمرًا، ودمه أنهارًا.

التوازي يكاد يكون دقيقًا:

| جزء الجسم | يمير يصبح | بانغو يصبح | |------------|-------------|----------------| | اللحم | أرض | تربة وحقول | | الدم | بحار وبحيرات | أنهار | | العظام | جبال | معادن وحجارة | | الجمجمة/العيون | سماء / — | — / شمس وقمر | | الشعر | أشجار | نجوم ومجرة درب التبانة | | العرق/الدماغ | سحب | مطر وندى |

كلاهما أساطير تضحية — يوجد العالم لأن كائنًا أوليًا مات وتحول. كلاهما أساطير تMapping الجسد — الأجزاء المحددة من الجسم تتوافق مع ميزات معينة من العالم الطبيعي. وقد أدى التشابه إلى اقتراح بعض الباحثين وجود أصل مشترك بروتو-هندوأوروبي أو حتى أقدم لأحد أنواع الأساطير هذه، على الرغم من أن الأدلة تتعرض للجدل.

الحياة بعد الموت المحارب مقابل الحياة بعد الموت البيروقراطية

إليك المكان الذي تباينت فيه التقاليد بشكل أكثر حدة.

يذهب المحاربون الإغريقيون الذين يموتون في القتال إلى فالهالا (英灵殿 Yīnglíng Diàn)، حيث يتناولون الطعام مع أودين، ويتقاتلون مع بعضهم كل يوم (ويُشفون كل ليلة)، ويتجهزون لراجناروك. إنها جنة المحاربين - قتال أبدي ومشروب غير محدود.

أما أساطير الحياة بعد الموت في الصين... فهي مكتب. يدير عالم الأموات (地府 Dìfǔ) عشرة ملوك ياما (十殿阎王 Shí Diàn Yánwáng)، حيث يرأس كل واحد منهم محكمة تدين الموتى بناءً على أفعالهم الأرضية. تتم معالجة الأرواح من خلال قنوات بيروقراطية، ويتم تعيين العقوبات أو المكافآت، وفي النهاية يتجسدون من جديد. هناك نماذج. هناك استئنافات. هناك غرفة انتظار.

تقوم الحياة بعد الموت الإغريقية بمكافأة الطريقة التي مت بها. بينما تحكم الحياة بعد الموت الصينية كيف عشت. واحدة تقدر الشجاعة؛ والأخرى تقدر الفضيلة. كلاهما متماسك داخليًا مع ثقافاتهما الأم — كانت الإغريقية مجتمع محاربين، وكانت الصينية إمبراطورية بيروقراطية.

المخادعون: لوكي مقابل سون ووكينغ

تحتاج كل أسطورة إلى مخادع، والمقارنة بين لوكي وسون ووكينغ (孙悟空 Sūn Wùkōng) لا تقاوم.

كلاهما قادران على تغيير الشكل. كلاهما يتحديان النظام الإلهي القائم. يُعاقب كلاهما على تمرده — يُقيد لوكي بأمعاء ابنه؛ يُحبس سون ووكينغ تحت جبل (五行山 Wǔxíng Shān) لمدة خمسمائة عام. كلاهما يخدم في نهاية المطاف غرضًا أكبر — تلعب أطفال لوكي أدوارًا محورية في راجناروك؛ يصبح سون ووكينغ بوذا بعد انتهاء رحلته الغربية.

ولكن النتائج تختلف. تنتهي قصة لوكي بتدمير متبادل. تنتهي قصة سون ووكينغ بالتنوير. المخادع الإغريقي تدميري في النهاية؛ المخادع الصيني مُخلص في النهاية. مرة أخرى، القيم الثقافية تتجلى: الفتالية الإغريقية مقابل التفاؤل الأخلاقي الصيني.

ما تعنيه أوجه الشبه

سيقول علماء الأساطير المقارنة مثل جوزيف كامبل إن هذه الأوجه الشبيهة تعكس اهتمامات إنسانية عالمية — الخلق، التدمير، العلاقة بين الفوضى والنظام، معنى الموت. وهذا ربما يكون صحيحًا.

ولكن قد يكون هناك شيء أكثر تحديدًا في العمل. كانت السهوب الأوراسية تربط بين اسكندنافيا والصين لآلاف السنين من خلال التجارة، والهجرة، وتبادل الثقافة. السكوثيون، الشيونغنو (匈奴 Xiōngnú)، والعديد من الشعوب البدوية التي انتقلت عبر آسيا الوسطى — كانوا يحملون القصص معهم. ليس من المستحيل أن تكون أساطير بانغو ويومير تشترك في سلف مشترك، تُروى حول نار المعسكر في مكان ما على السهوب قبل عشرة آلاف عام.

ربما لن نعرف أبدًا على وجه اليقين. ولكن أوجه الشبه موجودة، وهي دقيقة جدًا لدرجة أنها لا يمكن أن تكون صدفة تمامًا. حضارتان، مفصولتان بعرض قارة، تروي قصصًا متشابهة بشكل لافت عن عمالقة أصبحوا عوالم وأشجار تحمل السماء.

---

قد تستمتع أيضًا بـ:

- شعوب شانهاي جينغ: أمم أجنبية على حافة العالم - شانهاي جينغ في الفن الحديث: رسومات معاصرة للوحوش القديمة — منظور شانهاي - أساطير الطوفان: نوح مقابل غون يوي