古代中国の山の神々

古代中国では、山は地質ではありませんでした。彼らは人間でした。

比喩的な意味ではありません。古代中国人は、すべての重要な山には神の存在が住んでいる、または神の肉体であると心から信じていました。これらの山の神 (山神、sān shén) には、性格、好み、気分、食欲がありました。彼らは寛大な場合もあれば狭量な場合もあり、親切な場合もあれば殺人的な場合もあり、賢明な場合もあれば気まぐれな場合もあります。彼らは特定の捧げ物を要求し、それを果たせなかった者を罰した。

"山海経"（山海经、Shān HƎi Jīng）には、その 5 つの"山の古典"（山经、Shān Jīng）にわたって数十の山の神々の目録が掲載されています。そして、そこに現れる図は、統一された神の階層ではなく、地元の権力のパッチワークであり、それぞれの山が小さな王国、それぞれの神が小さな王です。

マウンテンクラシック構造

山海京の山のセクションは地理的に 5 つのグループに分類されます。

|セクション |中国語 |ピンイン |覆われた山 |方向 | |----------|--------|----------|--------|----------| |南部の山々 | 南山经南山京 | 40の山 |南 | |西部の山 | 西山经西山京 | 77の山 |西 | |北の山 | 北山经北山京 | 87の山 |北 | |東部の山々 | 东山经 |東山京 | 46の山 |東 | |中央山脈 | 中山经中山京 | 197 山 |センター |

それは 447 の山で、それぞれに独自の説明、独自の生き物、独自の鉱物、そして重要なことに、独自の儀式の要件があります。 "山海経"には山だけが描かれているわけではありません。それは彼らを崇拝する方法を教えてくれます。

山の神の姿

山海京の山の神々は、驚くほど多様な形で現れます。人型のものもある。動物的なものもある。多くはハイブリッドです。いくつかは非常に奇妙であるため、学者たちはそれらがどのように見えるべきかについて今でも議論しています。

いくつかの例:

南山脈の神々は鳥の体と龍の頭を持っています (鸟身龙首、niƎo shēn lóng shƒu)。彼らの儀式では、米やもちアワとともに、地面に埋める翡翠の供物が必要です。

西部の山々の神々は非常に多様です。人間の顔と馬の体を持つ人もいます。人間の顔と蛇の体を持つ人もいます。 Zhongqu Mountain (钟山) の神は Zhuyin (烛阴、Zhú Yīn)、つまり"松明の影"と呼ばれ、長さ 1,000 里、人間の顔をした巨大な赤い蛇として描写されています。 Zhuyinが目を開けると、もう昼です。彼がそれらを閉めると、夜になります。彼が息をするとき、それは冬です。息を吐くとそこは夏だ。

Zhuyinは本質的に、季節と昼夜のサイクルを制御する山の神です。彼は単なる地元の精霊ではなく、宇宙的な力なのです。しかし、彼は依然として特定の山と結びついています。宇宙とローカルが共存する。

北の山の神々は、豚の体と人間の顔、または人間の頭を持つ蛇の体で描かれることがよくあります。北の山々は厳しく、寒く、危険であると言われており、その神々はこの環境を反映しています。

中央山脈の神々は最も多様で、人型の姿から儀式の要件によってのみ説明される抽象的な存在まで多岐にわたります。中央の山の神々の中には、物理​​的な説明がまったくないものもあり、彼らが要求するものによってのみ知られています。

儀式システム

山海景の山の神々を本当に魅力的なものにしているのは、その外見ではなく、その儀式の要件です。各山のセクションは、地元の神々をなだめるために必要な犠牲の詳細な説明で終わります。

儀式はパターンに従っていますが、詳細は異なります。

サービスには通常次のものが含まれます: - 翡翠 (玉、yù) — さまざまな色や形の最も一般的な供物 - 穀物 (谷、gƔ) — 米、キビ、または小麦 - 動物の犠牲（犠牲、生） — 鶏、羊、豚、または牛 - ワイン (酒、酒) — ライスワインまたはキビ酒 - シルク (帛、bó) — 色のついた絹布

提供方法には以下が含まれます: - 埋葬 (瘗、yì) — 供物を地面に埋めること - 燔（燔、fán） — 火の中で供物を燃やす - 水に投げ込む (沉、chén) — 川や池に供物を投げ込む - 陳列（陈、chén） — 祭壇にお供え物を並べる

特異性は顕著です。単に"山の神へのいけにえ"と書かれているわけではありません。そこには、"南山の最初のグループの神々のために、犠牲動物として鶏を使用し、もち米で祈り、一グイと一ビの翡翠を使用してください。"

この詳細レベルは、山海京の儀式セクションが実践的なガイド、つまり実際の人々によって行われる実際の儀式の指示であったことを示唆しています。山の神は抽象的な神学的概念ではありませんでした。彼らは、特定のプロトコルを使用して定期的に対処しなければならない存在でした。

地域権力としての山神

山の神のシステムは古代中国の政治的現実を反映しています。つまり、中央集権的な帝国以前は権力は地方にありました。それぞれの谷、それぞれの山、それぞれの川には、人間か神かという独自の支配者がいました。山海京の山の神々は、周王朝の封建領主 (周朝、Zhōu Cháo) を反映しており、それぞれが特定の領土を支配し、そこに住む人々に貢物を要求しています。

神聖な地理と政治的な地理のこの類似点は偶然ではありません。古代中国の思想では、精神的な風景と政治的な風景は同じ風景でした。山の神の領地は人間の領主の領地に相当する。山の神を崇拝することは、ある意味、霊的政府に税金を納めることに他ならなかった。

紀元前 221 年に秦朝 (秦朝、Qín Chao) が中国を統一したとき、秦始皇が最初にしたことの 1 つは山岳信仰を標準化することでした。彼は個人的に泰山 (泰山、Tài Shan) に登り、封禅 (fēng shàn) の犠牲 (封禅、fēng sàn) を行いました。この儀式は、すべての山の神々に対する自分の権威を同時に主張するものでした。至高の山を崇拝することで、彼は帝国内のすべての山に対する精神的主権を主張しました。

メッセージは明確でした。皇帝は一人であり、すべての山の神々が彼に答えます。政治的統一には精神的統一が必要でした。

山の危険

山海井は山をロマンチックなものではありません。山の説明の多くには、物理​​的な危険 (崖や野生動物) だけでなく、霊的な危険も含めた立ち入りの危険についての警告が含まれています。 Sacred Mountains: The Five Great Peaks と比較してください。

旅人が発狂する場所として描写される山もあります。他の人は病気を引き起こします。山によっては、見た者を殺す生き物が生息しています。山の神は常に守護者であるわけではなく、時には山の神が脅威となることもあります。

この両義性は、古代中国の山旅行の実体験を反映しています。山は目的地ではなく障壁だった。そこは、人々が道に迷ったり、崖から落ちたり、見知らぬ水源から病気に罹ったり、見たことのない動物に遭遇したりする場所でした。山の神々はこの危険を体現しており、人間の侵入に対する山の敵意を体現したものでした。

儀式システムは、部分的にはリスク管理戦略でした。あなたは山を愛したからではなく、山を恐れたために山の神に犠牲を捧げました。提供されたのは保険金、つまりあなたの旅行を安全にするか危険にするかを決定する強力な地元団体に支払われる保護金でした。

レガシー

山の神の伝統は山海神で終わったわけではありません。それは中国の民間宗教の最も永続的な特徴の一つに発展しました。

中国の重要な山には今でも、その住神を祀る寺院 (山庙、sān miào) または神社 (山祠、shan cí) があります。華山（华山、Huà Shan）のハイカーは、数十の小さな神社を通ります。峨眉山（峨眉山、É Méi Shan）への巡礼者は、道沿いのすべての寺院でお香を焚きます。山の神々は何世紀にもわたって名前や姿を変えてきましたが、その多くは仏教や道教の神殿に吸収されましたが、基本的な原則は変わっていません。山は生きており、山には精神があり、その精神は尊重されなければなりません。

自らを信心深いとは決して言わない現代の中国人は、登山口の神社に小銭を置き、山の寺院でお線香を焚き、登山を始める前に山頂に一礼するなど、ささやかな山岳崇拝の行為を今でも行っている。これらのジェスチャーは中国文化に深く組み込まれているため、明確な信念がない場合でも存続します。

山海景の山神は今も残っています。彼らはちょうど忍耐することを学んだところです。