На первый взгляд китайская и норвежская мифология не могли бы быть более различными. Одна происходит из субтропических речных долин Восточной Азии, другая — из замороженных фьйордов Скандинавии. Одна создала небесную бюрократию с бумажной волокитой и повышениями, другая — военный рай, где мертвые сражаются весь день и пьют всю ночь. Но если углубиться в структурные основы обеих традиций, параллели поразительны — мировые деревья, космические потопы, змеи, которые опоясывают мир, и апокалипсис, который уничтожает все, чтобы начать сначала.
Мировые деревья: Иггдрасиль и Цзяньму
Обе традиции ставят космическое дерево в центр вселенной.
| Особенность | Иггдрасиль 世界树 | Цзяньму 建木 | |-------------|----------------|-----------| | Местоположение | Центр космоса | Дугуан 都广, центр мира | | Функция | Соединяет девять миров | Соединяет небо и землю | | Обитатели | Орел, змея, белка | Боги, восходящие и нисходящие | | Состояние | Постоянно грызущееся Нидхёггом | Описывается как не имеющее ветвей, отбрасывающих тень | | Исходный текст | Прозаическая Эдда, Поэтическая Эдда | Шаньхай цзин 山海经, Хуайнаньцзы 淮南子 |Иггдрасиль — это ясень с тремя корнями, уходящими в три колодца. Цзяньму (建木 Jiànmù) описывается в Хуайнаньцзы (淮南子 Huáinánzǐ) как дерево с переплетенными ветвями, без тени и эха — дерево, существующее за пределами нормальных физических правил. Оба служат осью мира (世界轴 shìjiè zhóu), космической осью, соединяющей разные уровни существования.
Но есть ключевое различие в тоне. Иггдрасиль находится под постоянной угрозой — змей Нидхёгг грызёт его корни, олень Экитирнир ест его листья, и в конечном итоге оно упадет во время Рагнарёка. Цзяньму более стабильно, более административно. Это шоссе между небом и землёй, используемое богами и шаманами для передвижения. Норвежское дерево трагично; китайское дерево функционально.
Космическая змея
Норвежская мифология имеет Йормунгандра (尘世巨蟒 Chénshì Jùmǎng), змею Мидгарда, настолько огромную, что она опоясывает весь мир и кусает свой собственный хвост. Это дитя Локи и гигантши Ангрбоды, и она убьёт Тора во время Рагнарёка (хотя Тор тоже убивает её — взаимное уничтожение).
Китайская мифология имеет своих космических змей. Шаньхай цзин (山海经 Shānhǎi Jīng) описывает Сяньлю (相柳 Xiāngliǔ), девятиглавую змею, которая служила водному богу Гунгуну (共工 Gònggōng). Где бы ни касалась земля крови Сяньлю, местность становилась отравленной, и ничто не могло расти. После того, как Великий Юй (大禹 Dà Yǔ) убил Сяньлю, землю, пропитанную кровью, пришлось выкапывать и заполнять чистой землёй трижды, прежде чем что-либо могло там вырасти.
Обе змеи ассоциируются с угрожающим хаосом. Обе связаны с водой и наводнением. Обе должны быть противостоять величайшими героями традиции (Тор и Юй). Структурная параллель трудно игнорировать.
Рагнарёк против китайского апокалипсиса
Норвежская мифология имеет самый известный апокалипсис в западной традиции: Рагнарёк (诸神黄昏 Zhūshén Huánghūn), сумерки богов. Солнце поглощается, мировое дерево падает, боги и гиганты уничтожают друг друга, и мир тонет в море. Затем — что важно — он снова восстает, обновлённый.
Китайская мифология не имеет единственного события в стиле Рагнарёка, но у неё есть нечто структурно схожее: катастрофа Гунгун (共工 Gònggōng). Когда Гунгун ударился о гору Бужоу (不周山 Bùzhōu Shān), столб неба сломался. Небо треснуло. Огонь и наводнение опустошили землю. Мир завершался.
Нюйва (女娲 Nǚwā) восстановила его — расплавляя камни пяти цветов (五色石 wǔsè shí), чтобы залатать небо, отрезая ноги черепахи, чтобы заменить сломанный столб. Но восстановление было несовершенным. Небо все еще наклонено на северо-запад (вот почему звезды вращаются вокруг Северного полюса), а земля наклонена на юго-восток (вот почему реки текут в этом направлении). Это связано с Мифами о потопе: Ной против Гуню.
| Аспект | Рагнарёк | Катастрофа Гунгуна | |--------|----------|--------------------| | Причина | Судьба, пророчество | Ярость Гунгуна после проигрыша в борьбе за власть | | Уничтожение | Полное — мир тонет | Частичное — небо трескается, наводнения и огонь | | Разрешение | Мир возрождается из моря | Нюйва восстанавливает повреждения | | Последствия | Новый, лучший мир | Несовершенное восстановление — мир наклонен | | Тон | Геройский фатализм | Практическое восстановление |Норвежская версия грандиозней и финальней. Китайская версия более практична — мир разрушается, кто-то его исправляет, но исправление не идеально. Эта несовершенность очень китайская. Мир не идеален; он склеен и слегка искривлен. Но он функционирует.
Гиганты и прародительские существа
Норвежская мифология начинается с Ймира, первозданного ледяного гиганта, чье тело разрезано Одином и его братьями, чтобы создать мир. Плоть Ймира становится землёй, его кровь становится морями, его кости становятся горами, его череп становится небом.
Китайская мифология начинается с Паньгу (盘古 Pángǔ), первозданного гиганта, который разделяет небо и землю, и чье тело становится миром. Дыхание Паньгу становится ветром, его голос становится громом, его глаза становятся солнцем и луной, его кровь становится реками.
Параллель почти точная:
| Часть тела | Что становится из Ймира | Что становится из Паньгу | |------------|----------------------|-------------------------| | Плоть | Земля | Почва и поля | | Кровь | Моря и озера | Реки | | Кости | Горы | Металлы и камни | | Череп / Глаза | Небо / — | — / Солнце и луна | | Волосы | Деревья | Звезды и Млечный Путь | | Пот / Мозг | Облака | Дождь и роса |Оба мифа о жертве — мир существует, потому что первозданное существо умерло и было преобразовано. Оба мифа картографируют тело — определенные части тела соответствуют определенным чертам естественного мира. Сходство привело некоторых ученых к предположению о общем праиндоевропейском или даже более старом евразийском происхождении этого типа мифа, хотяEvidence disputed.
Военная загробная жизнь против бюрократической загробной жизни
Здесь традиции расходятся наиболее резко.
Норвежские воины, умирающие в бою, попадают в Вальгаллу (英灵殿 Yīnglíng Diàn), где они пируют с Одином, сражаются друг с другом каждый день (и излечиваются каждую ночь) и готовятся к Рагнарёку. Это военный рай — вечная битва и неограниченное медовухи.
Китайская мифология загробной жизни... это офис. Подземный мир (地府 Dìfǔ) управляется Десятью Яма-Царями (十殿阎王 Shí Diàn Yánwáng), каждый из которых председательствует над судом, который судит мертвых на основе их земных деяний. Души проходят через бюрократические каналы, им назначаются наказания или вознаграждения, а затем они реинкарнируют. Есть формы. Есть апелляции. Есть комната ожидания.
Норвежская загробная жизнь вознаграждает за то, как ты умер. Китайская загробная жизнь судит за то, как ты жил. Одна ценит мужество; другая ценит добродетель. Обе внутренне последовательны со своими родительскими культурами — норвежцы были военным обществом, китайцы были бюрократической империей.
Ловкачи: Локи против Сунь Укуна
Каждой мифологии нужен ловкач, и сравнение между Локи и Сунь Укуном (孙悟空 Sūn Wùkōng) невозможно игнорировать.
Оба меняют формы. Оба бросают вызов установленному божественному порядку. Оба наказаны за свое восстание — Локи связан с потрохами собственного сына; Сунь Укун заперт под горой (五行山 Wǔxíng Shān) на пятьсот лет. Оба в конечном итоге служат более великой цели — дети Локи играют ключевые роли в Рагнарёке; Сунь Укун становится Буддой после завершения своего путешествия на запад.
Но результаты различаются. История Локи заканчивается взаимным уничтожением. История Сунь Укуна заканчивается просветлением. Норвежский ловкач в конечном итоге разрушителен; китайский ловкач в конечном итоге искуплен. Снова видно, как проявляются культурные ценности: норвежский фатализм против китайского морального оптимизма.
Что означают параллели
Сравнительные мифологи, такие как Джозеф Кэмпбелл, бы сказали, что эти параллели отражают универсальные человеческие заботы — создание, разрушение, отношение между хаосом и порядком, смысл смерти. И, вероятно, это правда.
Но может быть, влияет что-то более специфическое. Евразийская степь связывала Скандинавию и Китай на протяжении тысячелетий через торговлю, миграцию и культурный обмен. Скифы, хунну (匈奴 Xiōngnú), различные кочевые народы, перемещавшиеся по Центральной Азии — они приносили с собой истории. Не исключено, что мифы о Паньгу и Ймире имеют общего предка, рассказанного у костра где-то на степи десять тысяч лет назад.
Вероятно, мы никогда не узнаем этого наверняка. Но параллели очевидны, и они слишком точны, чтобы быть полностью случайными. Две цивилизации, отделенные шириной континента, рассказывают удивительно похожие истории о гигантах, ставших мирами, и деревьях, которые держат небо.
---Вам также может быть интересно:
- Народы Шаньхайцзина: Иностранные нации на краю света - Шаньхайцзин в современном искусстве: Современные иллюстрации древних зверей - Перспектива Шаньхай - Мифы о потопе: Ной против Гуню