Паньку и Космическое Яйцо: Китайская Сказка о Создании

Самая старая китайская сказка о создании не начинается с бога, который говорит мир в существование. Она не начинается с божественного мастера, лепящего глину. Она начинается с яйца.

Космическое яйцо, плавающее в темноте, содержащее всё, что когда-либо будет существовать — сжато в одной, невероятно плотной оболочке. И внутри этого яйца, спал Паньку (盘古, Pángǔ).

Он спал восемнадцать тысяч лет.

Когда он наконец проснулся, ему было тесно, он был в замешательстве и — мне нравится представлять — крайне раздражён. Яйцо было тёмным. Яйцо было маленьким. Паньку был большим и становился всё больше. Поэтому он сделал единственное разумное действие: взял топор и расколол яйцо.

Этот трещина стала началом всего.

Исходный Текст

Миф о Паньку не встречается в древнейших текстах Китая. Вы не найдёте его в Книге Документов (尚书, Shàng Shū) или Классике поэзии (诗经, Shī Jīng). Самая ранняя письменная версия принадлежит Сюй Чжэну (徐整, Xú Zhěng), учёному периода Троецарствия (三国, Sān Guó), который записал её около 220 года нашей эры в произведении под названием Саньву Лидзю (三五历纪, Sān Wǔ Lì Jì) — Исторические Записки о Трех Верховных Божествам и Пяти Божествам.

Версия Сюй Чжэна кратка, почти клиническа:

> 天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。

Перевод: "Небо и земля были в хаосе, как куриное яйцо, и Паньку родился внутри него. После восемнадцати тысяч лет небо и земля разделились — ясный ян поднялся, чтобы стать небом, мутный инь опустился, чтобы стать землёй. Паньку стоял между ними, меняясь девять раз в день. Он был божественным на небе, мудрым на земле. Каждый день небо поднималось на один чжан выше, земля становилась на один чжан толще, а Паньку рос на один чжан выше. После ещё восемнадцати тысяч лет небо стало крайне высоким, земля крайне глубокой, а Паньку крайне высоким."

Один чжан (丈) составляет примерно 3,3 метра. Посчитайте: после восемнадцати тысяч лет роста на один чжан в день, Паньку был бы примерно 21,7 миллиона километров в высоту. Это примерно 14% расстояния от Земли до Солнца. Древние китайцы не думали мелко.

Разделение

Основным действием мифа о Паньку является разделение. Прежде чем появился Паньку, всё было смешано — свет и тьма, тяжёлое и лёгкое, горячее и холодное. Китайский термин для этого первобытного состояния — хуньдун (混沌, hùn dùn), что значит "хаос", но несёт в себе коннотации недифференцированной целостности, а не беспорядка.

Удар топора Паньку отделяет свет от тьмы. Лёгкие, ясные элементы (ян, 阳) поднимаются, чтобы образовать небо (天, tiān). Тяжёлые, мутные элементы (инь, 阴) опускаются, чтобы образовать землю (地, dì). Паньку стоит между ними, поддерживая небо руками и прижимая землю ногами, предотвращая их воссоединение.

Этот образ — гигант, удерживающий небо и землю отдельно — поразительно схож с греческим мифом об Атласе, который поддерживает небо. Но есть важное различие. Атлас наказан. Он поддерживает небо как приговор, вынесенный Зевсом. Паньку выбирает держать небо. Его действие творческое, а не карательное.

Разделение инь и ян является основополагающим актом китайской космологии. Всё, что следует за этим — создание звёзд, гор, рек, растений, животных, людей — является следствием этого первоначального разделения. Прежде чем Паньку, существовало единство. После Паньку возникло двойственное. И из двойственности появляются десять тысяч вещей (万物, wàn wù).

Смерть, Которая Создаёт

Вот где миф о Паньку становится поистине исключительным. После того как Паньку удерживал небо и землю отдельно ещё восемнадцать тысяч лет, он умирает. И его смерть не является концом — это трансформация. Больше об этом в Нюйва Создаёт Человечество из Глины.

Поздний текст, Уюнь Линьянь Цзи (五运历年记), приписываемый тому же Сюй Чжену, описывает, что происходит:

| Часть тела | Китайский | Пиньинь | Превращается в | |------------|-----------|----------|----------------| | Дыхание | 气 | qì | Ветер и облака | | Голос | 声 | shēng | Гром | | Левый глаз | 左眼 | zuǒ yǎn | Солнце | | Правый глаз | 右眼 | yòu yǎn | Луна | | Конечности и ствол | 四肢五体 | sì zhī wǔ tǐ | Четыре направления и пять священных гор | | Кровь | 血 | xuè | Реки | | Кровеносные сосуды | 筋脉 | jīn mài | Дороги и пути | | Мясо | 肌肉 | jī ròu | Поля и сельское хозяйство | | Волосы и борода | 髭髯 | zī rán | Звёзды и Млечный Путь | | Кожа и тело | 皮毛 | pí máo | Трава и деревья | | Зубы и кости | 齿骨 | chǐ gǔ | Металлы и камни | | Костный мозг | 精髓 | jīng suǐ | Жемчуг и нефрит | | Пот | 汗 | hàn | Дождь и роса | | Паразиты на его теле | 身上虫 | shēn shàng chóng | Человечество |

Эта последняя строка всегда меня Fascinanned. Люди не являются венцом творения Паньку. Мы не созданы по его образу. Мы — насекомые на его трупе. В этом образе есть скромность — отказ поставить человечество в центр творения — который кажется удивительно современным.

Космическое Яйцо в Контексте

Мотив космического яйца не уникален для Китая. Вы можете найти его в индуистской мифологии (Хираньягарбха, золотое утроба), в финской мифологии (мир-яйцо Калевалы), в египетской мифологии (яйцо Огдода) и в орфической греческой традиции. Вопрос в том, отражают ли эти сходства культурную диффузию — одна цивилизация заимствует у другой — или независимое изобретение.

Я склоняюсь к независимому изобретению, по крайней мере, для китайской версии. Космическое яйцо — это такая естественная метафора для создания — нечто инертное, но содержащее жизнь, нечто, что должно разбиться, чтобы эта жизнь появлялась — что было бы странно, если бы только одна культура пришла к этому.

Но китайская версия имеет отличительные черты, которые выделяют её:

1. Творец умирает. В большинстве мифов о яйцах творец выживает. Паньку — нет. 2. Творец становится миром. Тело Паньку не выбрасывается — оно трансформируется в физический ландшафт. Мир буквально сделан из бога. 3. Процесс занимает время. Восемнадцать тысяч лет сна, затем восемнадцать тысяч лет удержания неба и земли отдельно. Китайское создание медленное, терпеливое, постепенное — не мгновенное. 4. Нет морального измерения. Паньку не создает мир, потому что это хорошо. Он не судит своё творение. Он просто делает то, что нужно, и потом умирает.

Паньку и Даосизм

Миф о Паньку имеет сложные отношения с Даосизмом. С одной стороны, акцент мифа на разделении инь и ян идеально соответствует даосской космологии. Дао Дэ Цзин (道德经) говорит: "Дао дает жизнь одному. Одно порождает два. Два порождают три. Три порождают десять тысяч вещей." Историю Паньку можно читать как нарративную версию этой космологической последовательности.

С другой стороны, Даосизм обычно недоверчив к мифам о создании. Дао (道) должно быть вне описаний, вне нарратива, вне персонификации. Превращение происхождения вселенной в историю о гиганте с топором — это именно то, что Лао Цзы (老子, Lǎo Zǐ) посчитал бы редуктивным.

Некоторые даосские тексты разрешают это напряжение, отождествляя Паньку с самим Дао — не человек, который создает мир, а метафора процесса, с помощью которого недифференцированное единство становится дифференцированной множественностью. В этом прочтении, удар топора Паньку не является физическим актом, а философским: момент, когда "один" становится "двумя."

Я нахожу эту интерпретацию элегантной, но неудовлетворительной. Сила мифа о Паньку заключается именно в его физичности — яйцо, топор, растущее тело гиганта, трансформация плоти в горы. Убрав физические детали, вы останетесь с абстрактной космологией, что хорошо, но не то же самое.

Южная Связь

Существуют сильные доказательства того, что миф о Паньку возник среди народов Мяо (苗族, Miáo Zú) и Яо (瑶族, Yáo Zú) на юге Китая, а не среди ханьцев на севере. Имя "Паньку" может происходить от мяоского слова, означающего "король" или "предок". Сообщества Мяо и Яо в Гуандун, Гуанси и Юньнани имеют храмы и фестивали, посвященные Паньку, которые предшествуют любому поклонению этому образу среди ханьцев.

Если эта теория о южном происхождении верна, это означает, что миф о Паньку был принят ханьской культурой относительно поздно — возможно, во время династии Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.) или позже, в период раздробленности. Это объясняет, почему Паньку не появляется в самых ранних китайских текстах, которые были написаны северными дворами, находившимися под контролем ханьцев.

Принятие мифа южного меньшинства в качестве китайской истории создания — это само по себе увлекательный культурный феномен. Это предполагает, что ханьцы, несмотря на обширную мифологическую традицию, ощущали нехватку адекватного нарратива о создании и заимствовали его у своих южных соседей. Книга Документов и другие ранние тексты описывают упорядочение уже существующего мира (такими фигурами, как Фуси, Нюйва и Жёлтый Император), но не объясняют, откуда пришел этот мир. Паньку заполняет этот пробел.

Почему Паньку Важен

Миф о Паньку важен, потому что он устанавливает принцип, который проходит через всю китайскую культуру: создание требует жертвы. Мир существует, потому что Паньку отдал своё тело. Цивилизация существует, потому что Юй Великий пожертвовал своим здоровьем. Урожай существует, потому что Шэньнун (神农, Shén Nóng) отравил себя, тестируя растения.

В китайской мифологической традиции ничего не даётся даром. Каждый акт создания также является актом разрушения — создателя. Это не пессимистический мировоззрение. Это реалистичное. Оно признаёт, что создание чего-то нового всегда имеет свою цену. Вопрос не в том, будете ли вы платить цену, а в том, стоит ли то, что вы создаете, заплаченной вами ценой.

Ответ Паньку, подразумеваемый в мифе, — да. Мир — с его горами и реками, солнцем и луной, ветром и дождём, травой и деревьями, и да, с его паразитическими людьми — стоит смерти.

Это неплохая история создания. Совсем неплохая.

---

Вам также может понравиться:

- Морские монстры Шанхай Цзинь: Ужасы Глубины - Хэту и Лошу: Космические Диаграммы - Гунгун Ломает Канат Неба