Hiçbir şey olmadan önce — gökyüzünden, yeryüzünden, ışıktan veya karanlıktan ya da "önce" kavramından önce — bir yumurta vardı. Ve o yumurtanın içinde, on sekiz bin yıl boyunca uyuyan Pangu (盘古 Pángǔ) vardı. Nihayet uyandığında, evreni bir balta ile parçaladı. Kısacası bu, Çin yaratılış mitidir ve çoğu insanın fark ettiğinden daha çılgıncadır.
Yumurte ve Balta
Bize ulaşan en eski yazılı versiyon, Üç Krallık döneminde (三国 Sānguó, 220–280 CE) Xu Zheng (徐整 Xú Zhěng) tarafından derlenen Sanwu Liji (三五历纪 Sānwǔ Lìjì) eserindendir. Metin, ilkel durumu hundun (混沌 hùndùn) — kaos, biçimsizlik, tavuk yumurtası şeklinde belirsiz bir kütle olarak tanımlar.
Bu kozmik yumurtanın içinde Pangu büyüdü. On sekiz bin yıl boyunca uyudu ve uyuduğu süre boyunca, temiz yang (阳 yáng) enerjileri yükseldi ve gökyüzünü oluşturdu, bulanık yin (阴 yīn) enerjileri ise battı ve yeryüzünü oluşturdu. Pangu uyandığında, kendini sıkışmış buldu. Yani itti. Veya bazı versiyonlarda, bir balta (斧 fǔ) aldı ve salladı.
Yumurta çatladı. Hafif, temiz madde yukarı yükseldi ve tian (天 tiān) — cenneti oluşturmaya başladı. Ağırca, karanlık madde battı ve di (地 dì) — yeryüzünü oluşturdu. Ve Pangu ikisi arasında duruyordu, her gün daha da uzuyordu, gökyüzü ve yeryüzünü biraz daha uzaklaştırıyordu.
Günde on feet (yaklaşık 3.05 metre) büyüdü. Bir başka on sekiz bin yıl daha.
Matematik absürt ve kasıtlıdır. On sekiz bin yıl uyku, on sekiz bin yıl büyüme — simetri aritmetik kadar önemlidir. Pangu işini bitirdiğinde, gökyüzü ve yeryüzü doksan bin li (里 lǐ) — yaklaşık 45,000 kilometre — uzaklıkla ayrılmıştı. Kozmik mimari tamamlandı.
Pangu'nun Bedeni Dünyaya Dönüşüyor
Sonra Pangu öldü. Ve işte burada mit gerçekten güzel hale geliyor.
Wuyun Linian Ji (五运历年纪 Wǔyùn Lìnián Jì), Xu Zheng'e atfedilen bir başka metin, dönüşümü şöyle tanımlar:
| Pangu'nun Vücut Parçası | Dönüştü | |-------------------------|---------| | Nefes (气 qì) | Rüzgar ve bulutlar | | Ses (声 shēng) | Gökgürültüsü | | Sol göz (左眼 zuǒ yǎn)| Güneş | | Sağ göz (右眼 yòu yǎn)| Ay | | Uzuvlar ve gövde | Dört yön ve beş kutsal dağ | | Kan (血 xuè) | Nehirler | | Damarlar (脉 mài) | Yollar | | Et (肉 ròu) | Toprak ve tarlalar | | Saç ve sakal | Yıldızlar ve Samanyolu | | Cilt ve vücut kılları | Bitkiler ve ağaçlar | | Dişler ve kemikler | Metaller ve taşlar | | İlik (髓 suǐ) | İnciler ve yeşim | | Ter (汗 hàn) | Yağmur ve çiy | | Vücudundaki parazitler | İnsanlar |Sonuncusu dikkate değer. Bu versiyonda, insanlar bir yaratıcı tanrı tarafından sevgiyle yapılmamışlar — onlar ölü bir devin cesedindeki böceklerdir. Bu övgü dolu değil, ama birçok yaratılış mitinin cesaret edemediği bir şekilde dürüst. Biz yaratılışın noktası değiliz. Biz bir yan etkiyiz.
Pangu Nereden Geldi?
Bu Çin mitolojisi çalışmalarında önemli tartışmalardan biridir. Pangu, en eski Çin metinlerinde yer almaz. Shanhai Jing (山海经 Shānhǎi Jīng) de yoktur, Shijing (诗经 Shījīng) de, Chu Ci (楚辞 Chǔcí) de. İlk görünüşü MS 3. yüzyıldadır — Çin mitolojik standartlarına göre oldukça geçtir.
Birçok teori rekabet halinde:
- Güney kökeni: Efsane, Miao (苗 Miáo) veya Yao (瑶 Yáo) etnik gruplarından gelmiş olabilir; bu grupların, yazılı Çin versiyonlarından daha eski Pangu gelenekleri vardır. Özellikle Yao halkı, Pangu'yu bir ataların tanrısı olarak tapar ve sözlü gelenekleri Çin metinlerinde olmayan detaylar içerir. - Hindistan etkisi: Bazı akademisyenler, özellikle Japon sinolog Ikeda Suetoshi, Pangu'nun Vedik kozmik dev Purusha'ya benzediğini iddia etmiştir; onun vücut parçaları da Rigveda'daki dünyanın unsurlarına dönüşür. Zamanlama çalışıyor — MS 3. yüzyılda Hindistan'dan Çin'e Budist iletimi oldukça yol almıştı. - Yerli gelişim: Diğerleri, Pangu'nun zaten Çin felsefesinde mevcut olan hundun (混沌 hùndùn) kavramından evrildiğini savunur. Zhuangzi (庄子 Zhuāngzǐ) bir hikaye anlatır; merkez imparatoru Hundun, arkadaşları ona yüz vermek için yedi delik açtığında ölür. Yapısal benzerlik — ilkel kaosun yok edilip düzen yaratılması — göz ardı edilemeyecek kadar güçlüdür.Mitolog Yuan Ke (袁珂 Yuán Kē) sentetik bir görüşü tercih etti: Pangu muhtemelen güney etnik geleneklerinde köken bulmuş, güney yayılması sırasında Han Çin mitolojisine benimsenmiş ve hem yerli felsefi kavramlar hem de gelenekten gelen Budist fikirlere göre şekillenmiştir.
Kozmik Yumurta Kültürler Arasında
Kozmik yumurta motifi, dünya genelinde mitolojilerde karşımıza çıkar — Yunan geleneğindeki Orphic Yumurtası, Hindu mitolojisindeki Hiranyagarbha, Fin Kalevala'nın dünya yumurtası. Ancak Çin versiyonu belirgin bir özelliğe sahiptir: yumurta kimse tarafından bırakılmamıştır. Hiçbir kozmik kuş, hiçbir ilkel tanrı onu üretmiyor. Yumurta basitçe vardır. Varlık öncesi var.
Bu, Çin felsefi düşüncesinde derin bir akıntıyla uyuşmaktadır. Daodejing (道德经 Dàodé Jīng) şunu söyler:
> 道生一，一生二，二生三，三生万物
"Dao bir üretir, bir iki üretir, iki üç üretir, üç on bin şeyi üretir."
Pangu'nun miti bu tam kalıbı takip eder: ayrışmamış kaostan (dao/yumurta), ilk varlığa (Pangu/bir), yin ve yang'ın ayrılmasına (iki), gökyüzü, yeryüzü ve insanlığın yaratılmasına (üç ve on bin şey) kadar. Okuyucular ayrıca Shanhaijing Kozmolojisi: Antik Çin Evreni Nasıl Hayal Etti makalesini beğendi.
Günümüzde Çin Kültüründe Pangu
Pangu, Çin kültürel hayatına derinlemesine gömülmüştür:
- Guangdong eyaletindeki Pangu Tapınağı (盘古庙 Pángǔ Miào), özellikle Yao topluluğundan gelen ibadet edenleri çekiyor. - İfade "自从盘古开天地" (zìcóng Pángǔ kāi tiāndì) — "Pangu gökyüzünü ve yeryüzünü açtığından beri" — günlük Çin'de "zamanın başlangıcından beri" anlamına gelir. - Oyunlar ve medya: Pangu, Çin'in en popüler mobil oyunu "Kahramanların Onuru" (王者荣耀 Wángzhě Róngyào) içinde oynanabilir bir karakter olarak görünmektedir. - Pangu Plaza (盘古大观 Pángǔ Dàguān) Pekin'de, Olimpiyat Parkı yakınında, onun adıyla anılmaktadır — ilkel bir devin toprak ve yağmur haline geldiği lüks bir kompleks.Mitin Çin bilim kurgu üzerindeki etkisini de belirtmek gerekir. Liu Cixin'in (刘慈欣 Liú Cíxīn) eserleri, sert bilim kurgusu olmasına rağmen, tek bir dönüşüm eyleminden doğan bir evren fikrinin Batı'dan farklı bir şekilde yankılandığı bir kültürel bağlamda işler.
Her Şeyin Olduğu Dev
Pangu'nun hikayesini güçlü kılan şey yaratım değil — birçok mitin bunu vardır. O, kurbanı. Pangu dünyayı yaratmıyor ve ardından onu hayranlıkla izlemiyor. O, dünya oluyor. Her dağ onun kemiği, her nehir onun kanı, her esinti onun ölmekte olan nefesi. Yaratıcı, yaratımda yaşayamaz.
Bunda bir melankoli var ki, Çin geleneği bundan kaçınmaz. Dünya, bir şeyin — birinin — tamamen yok olmaya istekli olmasından dolayı varlık kazanıyor ki diğer her şey var olabilsin. Vücudundaki parazitler insanlar haline geldi ve o insanlar onun etinde medeniyetler kurdu, kanında nehirler gezdiler ve saçından yapılmış yıldızlara baktılar; hepsi de hiçbir zaman hatırlamadı ki, bunların hepsi bir yumurtanın içinde uyuyan bir devdi.
---Ayrıca beğenebilirsiniz:
- Shanhaijing'in Yaratılış Mitleri: Dünya Nasıl Yapıldı (Birden Fazla Kez) - Doğu ve Batı: Kültürler Arasında Mitolojik Yaratıkların Karşılaştırılması - Kunlun Dağı: Çin Kozmosunun Eksenleri